Ils'y agit, pour l'A., de l'humanité en attente de Dieu fait homme et en accueil de sa résurrection: «le Royaume de Dieu est en vous». Telle est la proposition de ce nouveau commentaire d'une moniale dominicaine de Lourdes, auteure de plusieurs ouvrages sur les Pères du désert et sur les moniales de son Ordre. LeRoyaume de Dieu est au milieu de vous. Saint Jacques nous parle aujourd’hui du désordre et des actions malfaisantes que font ces cœurs remplis de jalousie, d’amertume, et un esprit de rivalité. Cette prétendue sagesse, dit- il, ne vient pas d’en haut ; au contraire, elle est terrestre, purement humaine, démoniaque. La1ère édition du Royaume de Dieu est en vous , 1894. Le titre du livre provient de Luc 17:21. Dans le livre, Tolstoï parle du principe de la résistance non-violente face à la violence, tel quenseigné par Jésus-Christ. Quand le Christ dit de tourner lautre joue, Tolstoï affirme que le Christ entend abolir la violence, même défensive Lessignes du retour de Jésus sont visibles : Comment devrions-nous chercher les pas de Dieu ? L’époque de Noé est arrivé : Comment pouvons-nous embarquer sur l’arche des derniers jours ? Explication des écritures dans Matthieu 24:36 : Le vrai sens du verset : « Pour ce qui est du jour et de l’heure, personne ne le sait ». Laréponse de Jésus est sans ambages : « Le Règne de Dieu est parmi vous ! ». Dès la première phrase du premier de ses cinq discours, le sermon sur la montagne (Matthieu 5-7), Jésus donne le ton : « Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux (est) à eux ». Dans l’original grec, c’est une phrase nominale, sans verbe : « car à eux le Royaume des Cieux ! ». Commentairespirituel et symbolique de ce livre poétique de la Bible. ©Electre 2021 Chargement Mon panier Mon compte Permet à tous ses détenteurs d'obtenir 5% de réduction sur tous les livres lors du retrait en magasin (réduction non cumulable avec les réductions de type étudiant). Offre également un certain nombre d'avantages auprès de nos partenaires. . Devant l’insoumission des chrétiens les États sont désarmés. » Cette phrase extraite de l’œuvre de Tolstoï Le Royaume de Dieu est en vous, résume ce pamphlet contre l’État, l’armée, la guerre – bref, contre tous les pouvoirs. Quels ont été, et quels sont aujourd’hui les impacts de cette œuvre pour la philosophie de la non-violence ? L’article suivant aborde cette question en tenant compte des réflexions des jeunes concernant le service militaire, l’influence profonde de Tolstoï à Gandhi ou encore l’actualité des pensées provocantes de Tolstoï. Le livre de Tolstoï, Le Royaume de Dieu est en vous, paraît en 1893, mais il est immédiatement censuré par les autorités russes. Des copies dactylographiées circulent alors dans tout le pays, puis ce livre est publié en Europe de l’Ouest. Cet ouvrage, si central pour approfondir la pensée de Tolstoï, est l’écrit de cet écrivain qui enthousiasma le plus Gandhi, tant il y trouvait les fondements de la non-violence. En 1884, Léon Tolstoï, alors célèbre en Russie pour ses Récits de Sébastopol 1855, l’immense épopée Guerre et Paix 1863-1869 et Anna Karénine 1874-1877, publie un livre intitulé En quoi consiste ma foi ? 1 Cet ouvrage fait directement suite à sa Confession 1881 qui marque une rupture avec ses écrits antérieurs, essentiellement littéraires. Cette publication, censurée dès sa parution, s’insère dans un ensemble de travaux sur le christianisme qui occupe l’écrivain russe depuis plusieurs années et qui accaparera l’essentiel de son temps jusqu’à sa mort en 1910. Dans En quoi consiste ma foi ?, Tolstoï expose pour la première fois sa doctrine de non-violence » qui lui apparaît comme le centre de gravité des évangiles. De même que le feu n’éteint pas le feu, écrit Tolstoï, le mal ne peut éteindre le mal. Seul le bien, face à face avec le mal, sans en subir la contagion, triomphe du mal 2 ». Au terme d’une longue et minutieuse étude 3 menée en toute indépendance, bien loin des interprétations savantes » des théologiens, il rejette l’enseignement officiel des Églises qu’il accuse d’avoir trahi le message du sage de Nazareth. Ce sont les commentaires et les débats suscités par la publication de En quoi consiste ma foi ? qui ont décidé Tolstoï à entreprendre Le Royaume de Dieu est en vous. Contrairement à ce que son titre à connotation religieuse semble indiquer, ce nouvel ouvrage est avant tout un virulent pamphlet contre l’État, l’armée et la guerre et plus généralement tous les pouvoirs, qu’ils soient politiques ou religieux qui cautionnent et entretiennent la violence. Commencée le 3 mars 1891, plusieurs fois abandonnée et reprise, l’œuvre ne sera achevée qu’en avril 1893, soit deux ans plus tard. Jamais aucune œuvre ne m’a donné autant de mal que Le Royaume des cieux est en vous », écrira Tolstoï à son ami et collaborateur Vladimir Tcherkov. Durant ces années-là, le grand écrivain de la terre russe » est absorbé par une œuvre humanitaire de grande ampleur consécutive à la grave famine qui a frappé plusieurs provinces du centre de la Russie. Des centaines de paysans meurent de faim dans un total dénuement. Tolstoï, abandonnant l’écriture du Royaume de Dieu est en vous, part pour la région sinistrée avec deux de ses filles, Macha et Tatiana, en septembre 1891. Pendant deux ans, il s’associe avec ardeur aux efforts de secours en liaison avec la Croix-Rouge. Il crée des cantines gratuites, recueille des fonds bien qu’il se soit toujours opposé à toute forme de philanthropie, sollicite des dons en nourriture et en vêtements. Il écrit de nombreux articles, notamment La question terrible, pour alerter ses concitoyens. Mais certains de ses écrits sont censurés car, en haut lieu, on suspecte Tolstoï de mener des activités révolutionnaires et de pousser les paysans à la révolte. Surveillé par la police, attaqué par les milieux gouvernementaux on envisage de le mettre en prison, ecclésiastiques certains popes des régions sinistrées l’appellent l’Antéchrist » et même par la presse qui le voue à l’exil, Tolstoï se consacre inlassablement à son action d’aide aux malheureux, n’ayant cure de tout ce qui se dit sur son compte. À sa femme, qui s’est associée à l’œuvre de son mari malgré la charge des huit enfants et qui s’alarme des risques qu’il encourt, il répond J’écris ce que je pense et qui ne saurait plaire ni aux États, ni aux gens riches. J’ai fait cela pendant les douze dernières années, non par hasard, mais délibérément, et je n’ai pas l’intention de chercher à m’en justifier 4. » Jusqu’à l’automne 1893, Tolstoï se consacre essentiellement à son œuvre de secours. C’est pourquoi Le Royaume de Dieu est en vous, qu’il reprend de temps en temps, n’est achevé qu’au début de l’année 1893. Dès sa parution, le brûlot de Tolstoï est d’ailleurs interdit par la censure et ne circule que sous forme de copies dactylographiées dans toute la Russie. Des traductions paraissent d’abord en langue française 5 et allemande 1893, puis en langue anglaise 1894 aux États-Unis, dans les mois qui suivent. Il est difficile aujourd’hui de mesurer l’impact de cette diatribe sur la génération de Tolstoï. En Russie, il a alimenté la réflexion de nombreux jeunes sur la question du service militaire. Pourtant, Tolstoï ne conseillait pas à ceux qui lui demandaient avis de s’insoumettre car il savait trop à quels risques personnels ils s’exposaient. L’acte de désobéissance devait être un choix procédant d’une démarche intérieure et mûrement réfléchie. Combien de soldats chrétiens » ont été interpellés par cet ouvrage dans lequel Tolstoï martèle qu’il est impossible au chrétien d’apprendre à tuer et d’obéir aux ordres qui commandent de tuer ? Fait remarquable, mais isolé, un certain Arthur St John, officier anglais de l’Armée des Indes démissionna de l’armée après avoir lu Le Royaume de Dieu est en vous au cours d’une navigation en rentrant d’Orient. Il entrera en correspondance avec Tolstoï et soutiendra activement la communauté des Doukhobors, objecteurs de conscience chrétiens, adeptes des idées de Tolstoï, qui devront émigrer au Canada pour fuir les persécutions du régime tsariste. L’immense intérêt du Royaume de Dieu est en vous dans l’histoire de la non-violence 6 est qu’il a profondément influencé celui qui deviendra le mahatma Gandhi, le libérateur de l’Inde. Jeune avocat installé en Afrique du Sud — il a alors 24 ans — où il entreprend de défendre les droits de la minorité indienne face aux lois discriminatoires des Britanniques, Gandhi découvre l’ouvrage de Tolstoï en 1894, dans sa version anglaise. Il y a de cela quarante ans 7, écrit-il en 1928 à l’occasion du centième anniversaire de la naissance de l’écrivain russe, alors que je traversais une grave crise de scepticisme et de doute, il m’arriva de tomber sur le livre de Tolstoï Le Royaume de Dieu est en vous. Cette lecture me fit une profonde impression. À cette époque-là, je croyais à la violence. Après avoir lu cet ouvrage, je fus guéri de mon scepticisme et crus fermement à l’ahimsa 8. » Dans son Autobiographie, Gandhi avoue que la lecture du Royaume de Dieu est en vous, l’ enthousiasma » et qu’il en garda une impression inoubliable ». Devant l’indépendance de pensée, la profondeur des vues morales et le souci de vérité de ce livre, écrit-il, tous ceux que m’avaient donnés Mr. Coates 9 devenaient pâles et insignifiants 10. » Le Royaume de Dieu est en vous est bien le maître livre qui lui fit découvrir l’esprit de la non-violence ». La dette de Gandhi envers Tolstoï est immense. Lui-même a reconnu à plusieurs reprises que Tolstoï figurait, avec Râychandbhâi 11 et Ruskin 12, parmi les trois modernes qui avaient marqué d’un sceau profond sa vie 13 ». En 1909, un an avant la mort de Tolstoï, à l’initiative de Gandhi, commence d’ailleurs une étonnante correspondance entre les deux hommes 14. Et la dernière lettre de Tolstoï à Gandhi, en date du 7 septembre 1910, deux mois avant sa mort, est généralement considérée comme son testament spirituel où il réaffirme sa foi inébranlable en la non-violence. À plusieurs reprises, Gandhi rendra hommage à son maître en des termes particulièrement élogieux. Il fut l’homme le plus véridique de son temps, écrira-t-il. Sa vie fut marquée par un effort constant et acharné pour chercher la vérité et la mettre en pratique une fois trouvée. Il n’essaya jamais de cacher la vérité ou de l’atténuer. Au contraire, il osa l’exposer intégralement aux yeux de tous, sans équivoque ni compromis ; aucune puissance au monde ne l’en aurait détourné. Il est le plus grand apôtre de la non-violence que notre époque ait connu 15. » Mais Gandhi ira plus loin que Tolstoï en mettant en œuvre une véritable stratégie collective de résistance non-violente face au colonialisme britannique. Les réflexions provocantes de Tolstoï dans Le Royaume des cieux est en vous conservent pour une large part leur pertinence et leur actualité. Nous émettrons cependant une réserve sur la question de l’État, tel que Tolstoï le perçoit à la fin du XIXe siècle. Car sa diatribe écrite en 1893 puise sa source dans la Russie tsariste où existait encore le servage. Tolstoï, qui emploie sans les distinguer les termes d’État, de pouvoir, de gouvernement, ne semble pas considérer qu’il puisse exister un État fondé sur le droit. Bien qu’il soit vrai que l’État de droit soit parfois coupable de dérives policières ou militaristes, et que la vigilance soit toujours nécessaire à cet endroit, on ne saurait porter le même jugement sur un État tyrannique et sur un État de droit. Gandhi, qui avait le souci de construire un État indien indépendant et démocratique, se démarque clairement de Tolstoï sur ce point. Formulées vingt ans avant la grande boucherie de 1914, les idées percutantes de l’auteur de Guerre et paix sur le service militaire, la guerre, la violence et la quête de la vérité, prennent aujourd’hui un relief tout particulier. Car si les armes et les stratégies des États évoluent, la souffrance et la détresse des victimes civiles, des miséreux et des opprimés demeurent et cela suffit à légitimer encore et encore la révolte des consciences face aux entreprises guerrières des États. Aux quatre coins de la planète, l’histoire des violences des hommes contre d’autres hommes se poursuit sans que quiconque ne semble pouvoir enrayer la marche de l’humanité vers sa perdition. Aujourd’hui, comme hier, la voix de Tolstoï résonne encore comme un cri douloureux qui exhorte les hommes à sortir de la spirale suicidaire de la violence et à chercher les chemins de la sagesse et de la vérité. Extraits du Royaume de Dieu est en vous Dans le peuple russe, où, surtout depuis Pierre 1er, la protestation du christianisme contre l’État n’a jamais cessé ; dans le peuple russe où l’organisation sociale est telle que les hommes s’en vont par communautés en Turquie, en Chine, dans des contrées inhabitées et que, loin de sentir la nécessité d’un État, ils l’envisagent toujours comme une charge inutile qu’on supporte seulement, qu’il soit turc, russe ou chinois ; dans le peuple russe l’affranchissement chrétien de la soumission à l’État se produit en ces derniers temps par cas isolés de plus en plus fréquents. Ces manifestations sont d’autant plus dangereuses pour l’État que les manifestants appartiennent souvent aux classes moyennes et supérieures et qu’ils expliquent leur refus, non plus par une religion mystique et sectaire comme autrefois, mais le motivent en s’appuyant sur les vérités les plus simples, comprises et reconnues de tous. Ainsi on refuse de payer l’impôt, parce qu’il est employé à des actes de violence. On refuse de prêter serment, parce que promettre d’obéir aux autorités, c’est-à-dire à des hommes qui emploient la violence, est contraire au sens de la doctrine chrétienne, et que, dans tous les cas, c’est défendu par l’Évangile. On refuse les fonctions de police, parce qu’il est interdit au chrétien d’employer la violence contre ses frères. On refuse de participer à la justice, parce qu’elle accomplit la loi de la vengeance, inconciliable avec la loi du pardon et de l’amour chrétien. On refuse le service militaire, parce que le chrétien ne doit pas tuer. Que peuvent faire les États contre ces insoumis ? Ils peuvent exécuter, emprisonner et déporter à perpétuité tous ceux qui désirent les renverser par la violence ; ils peuvent couvrir d’or et acheter les individus dont ils ont besoin ; ils peuvent soumettre à leur pouvoir des millions d’hommes armés, prêts à tuer tous leurs ennemis. Mais que peuvent-ils contre des hommes qui, ne voulant rien détruire ni créer, n’ont qu’un seul désir, ne faire rien qui soit contraire à la loi du Christ, et refusent, pour ce motif, de remplir les obligations les plus élémentaires et, par suite, les plus nécessaires aux États ? Si c’étaient des révolutionnaires prêchant et pratiquant la violence et l’assassinat, la répression serait facile une partie pourrait être achetée ; une autre, trompée ; une autre, terrifiée ; et ceux auprès de qui aucun de ces moyens ne réussirait, on les ferait passer pour des criminels, ennemis de la société, on les emprisonnerait, on les exécuterait, et la foule approuverait. Si c’étaient des fanatiques, appartenant à quelque secte particulière, il serait facile, grâce aux superstitions qui sont mêlées à leur doctrine, de réfuter en même temps la vérité qu’elle contient. Mais que faire avec des hommes qui ne prêchent ni révolution ni quelque dogme religieux particulier, mais qui refusent simplement, parce qu’ils ne veulent faire de mal à personne, le serment, l’impôt, la participation à la justice, le service militaire, obligations qui sont la base de l’Etat actuel ? Les acheter est impossible, le risque même qu’ils courent volontairement démontre leur désintéressement. Les tromper en leur affirmant que cela est ordonné par Dieu est également impossible, car leur refus est basé sur la loi de Dieu, nette et indiscutable, professée également par ceux qui veulent forcer ces hommes à agir contrairement à son esprit. Les effrayer par des menaces est encore moins possible, car les privations et les souffrances qu’ils subiront ne feront qu’augmenter leur désir de suivre la loi divine qui dit d’obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes et de ne pas craindre ceux qui peuvent tuer le corps, mais de craindre ceux qui peuvent tuer le corps et l’âme. Les emprisonner à perpétuité ou les exécuter est également impossible ces hommes ont un passé, des amis ; leur façon de penser et d’agir est connue, tout le monde sait qu’ils sont bons et doux, et on ne peut pas les faire passer pour des criminels qu’il faut supprimer dans l’intérêt de la société. Et l’exécution d’hommes reconnus par tous comme bons ferait naître des défenseurs, des commentateurs de l’insoumission. Devant l’insoumission des chrétiens les États sont désarmés. Ils voient que la prédiction du christianisme se réalise, que les liens des enchaînés tombent, que les esclaves secouent le joug, et que cet affranchissement doit infailliblement être la ruine des oppresseurs ; ils le voient et savent que leurs jours sont comptés et ils ne peuvent rien faire. Tout ce qu’ils peuvent pour leur salut, ce n’est que retarder l’heure de leur perte. C’est ce qu’ils font, mais leur situation est quand même désespérée. Elle est semblable à celle du conquérant qui voudrait conserver la ville incendiée par ses propres habitants. À peine éteindrait-il le feu d’un côté qu’il s’allumerait des autres. Les foyers sont rares encore, mais ils se réuniront en un incendie qui, né d’une étincelle, ne s’arrêtera que lorsqu’il aura tout consumé. La situation des États devant les hommes qui professent le christianisme est si précaire qu’il s’en faut de bien peu que ne s’effondre leur pouvoir, élevé par tant de siècles et si solide en apparence. Et c’est alors que l’homme social vient prêcher qu’il est inutile et même nuisible et immoral de s’affranchir isolément ! Mais les choses sont trop avancées. Les États sentent déjà leur impuissance et leur faiblesse, et déjà les chrétiens se réveillent de leur torpeur et commencent à sentir leur force. “J’ai apporté le feu sur la terre, a dit le Christ ; combien je languis après le moment où il s’allumera !” Ce feu commence à s’allumer. » 1 Cet ouvrage est paru en France en 1885 sous le titre Ma religion Éd. Fischbacher. Une nouvelle traduction a vu le jour en 1923 chez Stock sous le titre Quelle est ma foi ? 2 Quelle est ma foi ? 1884 , Paris, Stock, 1923, p. 59. 3 Le résultat de ce travail qui dura six ans est concentré dans quatre ouvrages Critique de la théologie dogmatique 1879-1881, Concordance et traduction des quatre évangiles 1881, Abrégé de l’Évangile 1881, et En quoi consiste ma foi ? 1884. 4 Cité par Daniel Gillès, Tolstoï, Paris, Julliard, 1959, p. 225. 5 Sous le titre Le salut est en vous, Éd. Perrin, 1893. 6 La revue Alternatives non-violentes a édité en 2001 une affiche intitulée 100 dates de la non-violence au XXe siècle » dont la première d’entre-elles est précisément la publication par Tolstoï, en 1893, du Royaume de Dieu est en vous. 7 Trente-cinq ans exactement. 8 Gandhi, Tous les hommes sont frères, Paris, Gallimard, 1969, p. 291. Ahimsa est un mot sanskrit qui signifie le désir de maîtriser sa violence. Gandhi l’a traduit par non-violence ». 9 Missionnaire quaker que Gandhi rencontra à Londres en 1893. 10 Gandhi, Autobiographie ou mes expériences avec la vérité, Paris, Puf, 1950, p. 173. 11 Penseur et poète jaïn que Gandhi rencontra à Bombay après ses études de droit en Angleterre et qui devint son ami et son guide spirituel. 12 Écrivain anglais que Gandhi lut pour la première fois en 1904. Gandhi citait souvent son œuvre Unto this last Jusqu’au dernier, dont les théories économiques et sociales sont à l’origine de son choix de vie communautaire. 13 Ibid, p. 114. 14 Cette correspondance a été publiée par la revue Alternatives non-violentes, Du nouveau sur Tolstoï », n° 89, 1993. 15 Gandhi, Tous les hommes sont frères, Dans la Bible, nous lisons fréquemment des articles sur le royaume des cieux’ ou le royaume de Dieu’. Ces deux termes sont utilisés de manière est Roi sur toute la créationToute la création a été faite par Dieu, et par conséquent, Il est juste qu’Il soit son Roi. Ceci est par exemple exprimé dans Psaume 103 19“L’Eternel a établi son trône dans le ciel, et son règne domine tout l’univers“.Ou lisez le Psaume 93 1,2 “L’Eternel règne, il est revêtu de majesté. L’Eternel a la force en guise de vêtement, en guise de ceinture. Aussi, le monde est ferme, il n’est pas ébranlé. Ton trône est établi depuis longtemps, tu existes de toute éternité”.Le problème est que nous ne reconnaissons souvent pas Dieu comme notre Roi. Depuis qu’Adam et Eve se sont rebellés pour la première fois contre lui, toute l’humanité vit naturellement en rébellion contre le Royaume de Dieu est spirituelLorsque Jésus enseignait aux gens pendant son ministère terrestre, il parlait aussi souvent du Royaume de Dieu. Mais Il a souligné sa dimension spirituelle. Il est venu pour restaurer la relation des humains avec Dieu, pour mettre fin à leur rébellion contre Son règne. Beaucoup de gens espéraient que Jésus deviendrait un roi terrestre et qu’il expulserait l’oppresseur romain. Mais ce n’était pas sa mission“Cependant Jésus, sachant qu’ils allaient venir l’enlever pour le faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, tout seul”. Jean 615.Et quand le juge Ponce Pilate a demandé à Jésus s’il était le roi des Juifs, il a répondu“Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne sois pas livré aux Juifs; mais en réalité, mon royaume n’est pas d’ici-bas”. Jean 1836.Le Royaume de Dieu est spirituel. Il n’est pas lié à un certain lieu, mais à une personne. Lorsqu’on lui a demandé quand le royaume de Dieu viendrait, Jésus a expliqué “Le royaume de Dieu ne vient pas en se faisant remarquer. On ne dira pas Il est ici’, ou Il est là.’ En effet, le royaume de Dieu est au milieu de vous”. Luc 17 20-21.Reconnaître Jésus-Christ comme votre roiSeules les personnes qui se repentent de leurs péchés et s’abandonnent à la domination de Dieu dans leur cœur peuvent entrer dans le Royaume des cieux. Cela nécessite une transformation qui change la vie, appelée la nouvelle naissance». Voir par exemple Matthieu 417, Matthieu 721, Jean 3 3-7 et 1 Corinthiens 6 personnes qui appartiennent au Royaume de Dieu reconnaissent ainsi Jésus-Christ comme leur Seigneur, tout en vivant en même temps dans un royaume ou un état terrestre. Ils sont citoyens de deux royaumes à la fois, pour ainsi dire. Voir aussi Philippiens 320 et Hébreux 11 Royaume de Dieu sera également physiqueLe Royaume des Cieux que Jésus a annoncé, n’est pas venu avec puissance immédiatement. Jésus le compare à une graine de moutarde il commence petit et est à peine remarqué, mais il pousse en un arbre puissant Matthieu 13 31-32. Lorsque Jésus reviendra pour juger l’humanité et pour créer une nouvelle terre, son royaume s’ le domaine spirituel du Royaume de Dieu s’étendra également dans le domaine physique, et Il détruira finalement son rival satan. Alors les prophéties de l’Ancien Testament, comme Zacharie 14 9, se réaliseront d’une manière entièrement nouvelle“L’Eternel sera le roi de toute la terre. Ce jour-là, l’Eternel sera le seul Eternel, et son nom sera le seul nom”.“Sa domination est une domination éternelle qui ne cessera pas et son royaume ne sera jamais détruit”. Daniel 714.Alors “chacun plie le genou dans le ciel, sur la terre et sous la terre et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père”. Philippiens 2 10-11.Désirez-vous la plénitude du Royaume de Dieu?Les enfants de Dieu aspirent au jour où Dieu mettra fin au péché et au mal. Lorsqu’Il créera la nouvelle terre où habite la justice, Son Royaume atteindra son achèvement et il ne finira jamais. Jusqu’à ce jour, nous aspirons à ce que le Royaume de Dieu acquière de plus en plus d’influence dans nos propres cœurs, en nous soumettant de plus en plus à son aspirons à ce que le Royaume de Dieu grandisse alors que de plus en plus de gens parviennent à la foi et que l’Église mondiale augmente et mûrisse. Nous aspirons à la destruction de l’œuvre de satan et à la manifestation de la domination de Jésus dans ce monde. Par conséquent, nous prions sincèrement“Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, sur la terre comme au ciel”. Matthieu 610. Texte en version PDF cliquer ICIL’action de grâce, la gratitude de celui qui reçoit incite celui qui donne à donner toujours davantage. Mais celui qui ne rend pas grâce pour les plus petites choses ne peut être que menteur et injuste dans les grandes. Celui qui est malade et qui connaît sa maladie peut demander la guérison ; celui qui reconnaît sa souffrance est proche de sa guérison, et il la trouvera facilement… Souviens-toi de la chute de ceux qui se croyaient forts, et sois humble en tes vertus… chasse-toi toi-même, et ton ennemi sera chassé loin de toi. Apaise-toi toi-même, et le ciel et la terre te combleront de paix. Efforce-toi d’entrer dans le trésor de ton cœur, et tu verras le trésor du ciel. Car l’un et l’autre sont le même. Entrant dans l’un, tu contemples les deux. L’échelle de ce Royaume est en toi, cachée dans ton âme. Plonge en toi-même pour y découvrir ton péché c’est là que tu trouveras les degrés par lesquels tu pourras t’élever… Le Royaume des cieux est en vous. »Isaac le Syrien 7éme siècle Discours, 1ère série, n° 30 trad. Tourraille, DDB 1981, p. 188 rev Luc 1721 KJV dit, dans une partie pertinente, "le royaume de Dieu est en vous". Des traductions plus récentes donnent cela de manière très différente, par exemple, comme "le royaume de Dieu est parmi vous" NRSV ou " le royaume de Dieu est au milieu de vous " NIV . J'ai même vu un article Ramelli qui déclare qu'il serait plus juste de dire "le royaume de Dieu est en vous". La traduction à l'intérieur » ou à l'intérieur » semble signifier que le royaume de Dieu est en réalité quelque chose à l'intérieur d'une personne, à l'intérieur du corps, du cœur ou de l'âme. La traduction "parmi" ou "au milieu de vous" semble signifier quelque chose en dehors de la personne. L'une de ces traductions est-elle plus fiable que les autres ?utilisateur2910Le mot grec en question, ενο, signifie à l'intérieur » ou à l'intérieur ». Étonnamment, bien qu'il s'agisse d'un mot typique en grec, il n'est utilisé que deux fois dans le Nouveau Testament ici dans Luc et plus dans Matthieu où il fait référence à "l'intérieur" d'une tasse. Traduire ενο par à l'intérieur » est plus précis, mais correspond également mieux au contexte ; dans ce texte, Jésus soutient que le royaume de Dieu ne se manifesterait pas extérieurement mais intérieurement royaume ne serait pas un système mondial extérieur gouverné par les hommes, mais un royaume gouverné par Dieu à travers le Saint-Esprit, habitant le croyant et le contraignant à de nouveaux désirs et affections. La personne convertie devient citoyenne du nouveau royaume. Leur pensée est changée et leur cœur désire les choses de Dieu au lieu des choses du monde. L'œuvre est accomplie en eux par le voté pour la réponse de Mark Edward, mais dans l'esprit de Proverbes 1817 , je pensais que je présenterais l'autre côté de l'argument pour examen. Sémantique Il est dangereux d'attribuer une seule définition anglaise à un mot grec. A Les mots ont une portée sémantique, et B la signification d'un mot est déterminée par le contexte dans lequel il est utilisé. BDAG indique que ἐνο peut signifier soit "à l'intérieur" soit "parmi", et préfère ce dernier pour le passage en question. Même la KJV donne les deux lectures. Donc non, la sémantique n'exige pas "à l'intérieur" au lieu de "parmi". Le contexte La principale raison pour laquelle les versions plus modernes préfèrent "parmi" ou "au milieu de vous" est à cause du contexte de la déclaration de Jésus. Nous allons jeter un coup d'oeil Or, ayant été interrogé par les pharisiens sur la date à laquelle le royaume de Dieu devait venir, il leur répondit et dit Le royaume de Dieu ne vient pas avec des signes à observer ; ils ne diront pas non plus 'Regarde, le voici !' ou, 'Il est là!' Car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous . Maintenant, Jésus disait-il que le Royaume de Dieu résidait dans ces vases de colère antéchrist non régénérés ? Probablement pas. Alors dans quel sens était le royaume de Dieu ἐνο » les pharisiens ? Dans le sens où Jésus se tenait là avec eux. Il était au milieu d'eux, et ainsi le Royaume était au milieu d' זה תשאל לשמיBDAG déclare que la gamme sémantique de ενο comprend dans», au milieu de», parmi», et donne des références de LXX et de sources extra-bibliques qui démontrent la variété de sens. Ainsi comme d'autres réponses l'ont noté, s'il doit être rendu "Le Royaume de Dieu est en vous" ou "Le Royaume de Dieu est au milieu de vous" ne peut pas être déterminé uniquement par la gamme sémantique de ενο. BDAG suggère parmi vous » ou parmi vous » comme traduction la plus appropriée et déclare Luc évite généralement de faire référence au règne de Dieu en tant que réalité psychologique. En fait, la Bible dans son ensemble ne se réfère pas principalement au Royaume de Dieu comme une simple réalité psychologique, mais à la règle de Dieu, non comme une expérience interne, mais comme une réalité externe Daniel 2 44. Aussi, comme beaucoup l'ont noté, il serait étrange que Jésus dise aux Pharisiens qui étaient hostiles au vrai Royaume de Dieu qu'il était "en eux". Cependant, "Le royaume de Dieu est au milieu de vous" en tant que référence à Jésus lui-même étant au milieu d'eux est aussi un peu étrange. Je propose donc l'interprétation suivante qui corrige la ponctuation traditionnelle. Il faut se rappeler que les manuscrits originaux n'avaient pas de ponctuation. La traduction suivante n'apporte absolument aucun changement au texte lui-même, seulement à la ponctuation. Le changement est subtil mais extrêmement significatif Les pharisiens lui ayant demandé quand viendrait le royaume de Dieu, il leur répondit Le royaume de Dieu ne vient pas d'une manière observable, et ils ne diront pas non plus 'Regardez, le voici !' ou 'Là ! Pour le look ! Le royaume de Dieu est au milieu de vous !'" Le changement crucial est l'endroit où les guillemets finaux sont placés. Cette ponctuation montre clairement que Jésus ne disait pas aux Pharisiens que le Royaume de Dieu est au milieu d'eux ni en eux, mais qu'il dit que lorsque le Royaume viendra, les gens ne diront pas "Voyez ! Le Royaume de Dieu est au milieu de vous !" Cette ponctuation met cette déclaration dans la bouche des faux-messies voir Matt 2423. Ce rendu est soutenu par le parallèle ιδου Regardez ! qui est souvent quelque peu obscurci en traduisant le même mot de deux manières différentes. Par exemple, la NET Bible traduit le premier ιδου par regarde », mais le second ιδου par en effet ». D'autres traductions ont 'regarder' puis 'voici'. Donc ma conclusion est que bien que "au milieu de vous" soit supérieur à "en vous" compte tenu de la nature du Royaume de Dieu, Jésus ne voulait pas dire que le Royaume de Dieu était dans les Pharisiens, ni qu'il était dans leur milieu , mais que lorsque le Royaume de Dieu viendra, les gens ne diront pas "Voyez ! Le Royaume de Dieu est au milieu de vous", parce qu'il ne vient pas d'une manière Royaume de Dieu est-il en vous » ou parmi » vous ? Luc 1720-21 NASB 20 Or, ayant été interrogé par les pharisiens sur le moment où le royaume de Dieu devait venir, il leur répondit et dit Le royaume de Dieu ne vient pas avec des signes à observer ; 21 et ils ne diront pas non plus 'Regarde, le voici !' ou, 'Il est là!' Car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous." "Vous" ὑμν = de vous Vous remarquerez à partir du verset 20 que l'audience de Jésus était les pharisiens, qui interrogeaient Jésus, il se pourrait donc difficilement que le royaume de Dieu soit en eux, les hommes qui ont crucifié Jésus. Les pharisiens étaient des hypocrites, Jésus leur dit Matthieu 2313 NASB 13 Mais malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous avez fermé le royaume des cieux [a]aux [b]peuples; car vous n'entrez pas vous-mêmes, et vous ne laissez pas entrer ceux qui entrent. » Conclusion. Il n'y a aucune preuve scripturaire que le royaume de Dieu est dans le cœur des gens, Jésus enseigna à ses disciples à prier Que ton règne vienne. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Matthieu 6 10 royauté, Dieu a oint Jésus, on pourrait donc dire que le royaume était "parmi eux" ou dans "leur brume". Luc 2229-30 NASB 29 "Et comme mon Père m'a accordé un royaume, je vous accorde 30 que vous mangerez et boirez à ma table dans mon royaume, et vous serez assis sur des trônes pour juger les douze tribus d'Israël." Daniel 244 LSG Le royaume divin 44" Aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit, et ce royaume ne sera pas laissé à un autre peuple; il écrasera et anéantira tous ces royaumes, mais il durera lui-même pour toujours." Dans les articles précédents sur ce thème, nous avons vu que Jésus développa quatre thèmes-clés à propos du Royaume de Dieu à venir. Ces idées étaient que le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle » Marc 115. Dans notre article précédent, dans cette série, nous avons vu que – d’après Daniel 925 – Jésus allait débuter Son ministère en l’an 27 de notre ère. Comme Dieu l’avait annoncé par Son prophète, Daniel, Jésus parut à ce moment-là et commença à proclamer l’Évangile du Royaume. Comme Christ le fit remarquer, l’attente de l’accomplissement de cette importante étape dans le plan divin était alors révolue. Penchons-nous maintenant sur la déclaration de Jésus Le royaume de Dieu est proche ». La définition et l’emplacement du Royaume Peu comprennent ces deux aspects. On croit souvent que ce royaume est dans notre cœur. Ou bien l’on pense qu’il est au ciel. Il est rare qu’on harmonise convenablement ce qui est révélé dans l’Ancien Testament à ce sujet, avec ce que déclare le Nouveau Testament. Avant d’expliquer ce que Jésus voulait dire quand Il déclara Le royaume de Dieu est proche », examinons soigneusement ce que révélaient les Écritures avant que Jésus ne paraisse. Nous pourrons ainsi mieux comprendre Sa déclaration. Dans la seconde année de règne du roi babylonien Nebucadnetsar, ce dernier eut un songe prédisant que trois grands empires succéderaient à son empire babylonien Daniel 21-43. D’après l’histoire, il allait s’agir de l’empire médo-perse, de l’empire gréco-macédonien, et de l’empire romain. Dieu, par la bouche de Daniel, interpréta pour le roi le songe qu’il avait eu verset 19. L’explication de la dernière partie du songe était la suivante Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui ne passera point sous la domination d’un autre peuple ; il brisera et détruira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement » verset 44. D’après ce passage, il est évident que le Royaume de Dieu gouvernera tous les peuples, toutes les nations. Cela, Dieu l’a confirmé par la bouche du prophète Zacharie qui – décrivant le Second Avènement de Jésus-Christ – a annoncé L’Eternel sera roi de toute la terre » Zacharie 149. Cela est réitéré dans plusieurs passages du Nouveau Testament 1 Timothée 615 ; Apocalypse 1115 ; 1714 ; 1916. Quand Christ apparut sur Terre en tant qu’homme, il est clair que ce Royaume ne dirigeait pas la Terre, et que les premiers chrétiens attendaient son instauration. Hélas, cet enseignement – selon lequel le Royaume de Dieu doit être un royaume devant être instauré ici-bas et remplacer tous les gouvernements civils – a disparu du christianisme traditionnel dans les siècles qui ont suivi la mort du Christ. Comme nous l’avons déjà fait remarquer dans cette série d’articles, l’historien Edward Gibbon a documenté la manière dont cet enseignement du Royaume de Dieu étant un royaume littéral a peu à peu été abandonné par le christianisme traditionnel. De nos jours, on trouve cet enseignement archaïque ou périmé. Voir notre encart Les quatre éléments d’un royaume » pour de plus amples détails. Le Royaume de Dieu sera un véritable royaume, et il sera instauré sur Terre ! Pour ce qui est de la nature de ce royaume, et de son emplacement, l’Ancien Testament révèle qu’il s’agira d’un royaume encore à venir, qui sera établi sur Terre ; qu’il dirigera d’abord les hommes pendant mille ans, et qu’il durera ensuite éternellement. Le Royaume est proche » À l’époque de Daniel, Dieu révéla par la bouche de ce dernier que les saints du Très-Haut [ceux qui étudient la loi divine, l’apprennent et la pratiquent] recevront le royaume, et ils posséderont le royaume éternellement, d’éternité en éternité » Daniel 718. Cette prophétie indiquait que les saints de ce Royaume seraient immortels, mais elle ne précisait pas comment on allait entrer dans celui-ci. Incidemment, dans la Bible, un saint » est simplement un vrai chrétien. L’enseignement de Jésus selon lequel le royaume de Dieu est proche » permettait d’en savoir un peu plus sur ce dernier. En faisant cette déclaration, Jésus voulait dire que Lui – en tant que représentant du Royaume de Dieu – était présent et disponible pour parler de ce royaume futur. Ceux qui tiennent compte de l’Évangile de Jésus sont destinés à régner avec Lui comme rois et sacrificateurs sur les nations et les peuples de la Terre, à Son retour Apocalypse 16 ; 510. Et ce qu’il importe de bien comprendre, c’est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu » 1 Corinthiens 1550. Pour devenir un membre de ce Royaume, il faut acquérir un corps spirituel verset 44. Comme l’a précisé Paul, il faut que ce corps corruptible revête l’incorruptibilité, et que ce corps mortel revête l’immortalité » verset 53. Le Royaume de Dieu comprendra les disciples fidèles de Christ qui auront été changés en esprits. Ces êtres spirituels, qui auront été auparavant mortels, seconderont Christ – régnant sur les êtres humains encore vivants, sur Terre – après toute la dévastation qui aura lieu avant Son retour. Un royaume éternel, composé de – et administré par – des êtres spirituels, dirigera les êtres humains, mortels, pendant le règne de mille ans de Christ sur Terre. Évidemment, puisque c’est un royaume éternel, il durera éternellement, même après que le règne millénaire de Christ soit terminé. Tenant compte de ces points fondamentaux, examinons maintenant plusieurs passages souvent mal compris. Le royaume de Dieu est au milieu de vous Les pharisiens demandèrent un jour à Jésus à quel moment le Royaume de Dieu serait instauré. Il leur répondit Le royaume de Dieu ne vient pas de manière à frapper les regards. On ne dira point Il est ici, ou Il est là. Car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous » Luc 1720-21 ; c’est nous qui soulignons. On en a souvent conclu, à tort, que le royaume de Dieu n’existe que dans le cœur des chrétiens. Le mot grec enthos, traduit dans la plupart de nos versions françaises par au milieu de vous » peut signifier en vous » ou au-dedans de vous », comme l’ont traduit quelques versions, mais il peut aussi être traduit par au milieu de vous », et c’est généralement cette dernière traduction qui est la plus courante. Ce que Christ voulait dire, c’était qu’en tant que représentant de ce Royaume futur, Il était au milieu d’eux. Il s’agit effectivement de la meilleure traduction. En effet, le Royaume de Dieu n’était pas dans le cœur des dirigeants religieux sceptiques auxquels Jésus avait affaire. S’il est vrai que le Royaume de Dieu doit être dans nos cœurs et faire l’objet de nos pensées, c’est infiniment plus qu’un concept philosophique ou une façon de penser. Pour de plus amples détails à ce sujet, lire notre article intitulé Que faut-il entendre par “ Le royaume de Dieu est au milieu de vous ” ? ». Une citoyenneté céleste Dans Philippiens 320, Paul déclare Nous sommes citoyens des cieux ». On cite parfois, à tort, ce passage pour prétendre que notre citoyenneté est dans les cieux et que les chrétiens iront au ciel pour faire partie du Royaume de Dieu. Comme nous l’avons déjà vu, Jésus-Christ va revenir sur Terre pour y établir le Royaume. Bien que le Royaume de Dieu se trouve à présent au ciel, il est destiné à régner sur toutes les nations de la Terre. Comme l’apôtre Jean l’apprit dans une vision, Il y eut dans le ciel de fortes voix qui disaient Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ ; et il régnera aux siècles des siècles » Apocalypse 1115. Christ inaugurera les temps du rétablissement de toutes choses » Actes 321 sur Terre. Dans le prochain article de cette série, nous examinerons l’ordre de Christ de se repentir. Nous y verrons, ainsi que dans le dernier article de cette série, que nous pouvons être certains d’être citoyens de ce Royaume futur, bien que nous soyons encore, pour le moment, des êtres de chair et de sang. Poursuivez votre lecture

le royaume de dieu est en vous